2014北京国际空管展(ATC Global2014)成功举办

國民黨立法院黨團總召林為洲在接受《中央社》訪問時則指出，此次行動在上次的黨團大會就有討論，就是要全力阻擋這次的監委人事案，就是要讓民進黨政府退回陳菊，拒絕酬庸。

劇中男主角去到宜蘭的「蔥文化館」，看到外型設計的讓人看著就舒服的這棟建築時，我內心無比感嘆：在台灣，人們給「蔥」都注入文化內涵，在中國，這樣的建築是沒有的，中國的「創業園區」倒是挺多的。時間回到中國九十年代中期，那時他還是個剛大學畢業的高個兒年輕人。

Photo Credit: Shutterstock / 達志影像 我的老師曾經跟我說過他的親身經歷。我得出一個結論：沒有文化能够能夠達到的最低境界，就是中國。打個比方來說：老師這個職業在當時又叫做「臭老九」，社會地位非常低。所以台灣這座島的各種排名均在世界前列，因為台灣人讀書，因為台灣人的平均「文化值」，暴擊了世界上的很多國家，台灣人熱愛文化，所以台灣最美的風景是人。1978年中國恢復了高考，但恢復不了人民對讀書人的蔑視

1978年中國恢復了高考，但恢復不了人民對讀書人的蔑視。我在FB經常看到別人推薦書，也經常看到別人的書架。當耶穌提議去百夫長家裡時，這個人說：「主，我當不起你到我舍下來。

荀伯恩樞機談到，他認識的一對男同志伴侶轉變了他對同志的了解，他甚至對他朋友的同性結合提出了有所保留的讚揚。在接觸、幫助邊緣人的時候，耶穌所做的一直是從外面進到裡面。」 所以，那位主教跟一位他十分欣賞且倚靠的人一起工作多年，卻不知道對方是同志。或許有人可以笑著說教會領袖確實認識一些同志——沒有公開自己性傾向的神父和修會成員——但我這裡討論的是更大的範疇。

他說：「開玩笑，他是我最不可能出櫃表明身分的人。儘管如此，耶穌還是呼喚在樹上的匝凱，主動提出要到這個人的家裡作客。

也就是說，荀伯恩樞機與他的同志兄弟站在一起。」他的體貼多半來自他跟同志相處的經驗、認識和友誼。在〈路加福音〉另一個故事中，耶穌跟他的門徒行經耶里哥城，遇見一個名叫匝凱（撒該）的人，是這個大城中的稅吏長（19:1-10）。他也駁回了他總教區一位神父的要求，這位神父要求禁止一名與同性結合的男子在傳協會服務。

他非常討厭同志，而我擔心自己可能會丟了工作。他把那些在外面的人帶進來。耶穌對這位百夫長的信心表示驚訝，並治好了他的僕人。在缺乏熟悉和友誼的情況下，要體貼就變得更加困難。

他在主教辦公室工作勤奮，尤其致力於社會正義的議題。耶穌的目光超越類別——他在人們所在的地方與他們相遇，並陪伴他們。

文：詹姆士・馬丁（James Martin） 教會能如何體貼地對待同志？「體貼」（Sensitivity）是《天主教教理》所用的一個美麗詞彙，我的韋氏辭典將這個詞定義為「對他人感受的覺察或了解」。同時，他將門徒們和那些在裡面的人帶領到外面去。

」 當耶穌遇上邊緣人 在同志這件事上，就如在其他一切事情上，耶穌都是我們的榜樣。例如，〈瑪竇福音〉（馬太福音）講了耶穌在加里肋亞（加利利）海邊的漁村葛法翁（迦百農）遇見羅馬百夫長的故事。但是對耶穌來說，沒有「異類」。基於我的觀察，教會對於「體貼同志」感到掙扎的一個理由是：許多教會領袖仍然沒有認識多少男同志和女同志。這種缺乏熟悉和友誼的情況，背後是有原因的，而有些原因很容易理解。若是你不認識這些人，如何能夠敏感地體貼他們的處境？既然如此，對於教會聖職人員的一個邀請便是：漸漸認識同志基督徒，與他們成為朋友。

荀伯恩樞機這麼說：「教會必須陪伴人們。在第一世紀的加里肋亞及猶太地區的猶太社會，所有這些感覺自己處在邊緣或連邊緣都搆不著的外人，耶穌都願意和他們相處，和他們站在一起，並與他們為友。

在此，重要的是注意匝凱是這個地區的稅吏長，因此被視為社會中「罪人的魁首」——又一次，這是個處於邊緣的人。相反地，我說的是在教會裡有許多人確實發覺自己被排擠到邊緣。

這個會議是在方濟各教宗邀請下，各地的主教們聚集在一起討論與家庭相關而範圍廣泛的各種議題，當然也包括了人類性方面的議題。許多教會領袖並未在個人層次上認識那些公開自己性傾向和身分的同志。

換句話說，雖然百夫長不是猶太人，他也因為這個身分而生活在那個社會背景環境的邊緣，但耶穌看到的是某個處於困境的人，聆聽他的故事，並回應他的需要。我們必須承認，這個人為了自己的益處、也為他人的益處而邁出了重要的一步，縱使這當然不可能是教會認為正常的一個境況。他對同性戀的厭惡讓同志在他身旁更難感到自在，或許也因為如此，他對同性戀的厭惡持續不減。在這個故事中，「身材短小」的匝凱爬上一棵野桑樹，因為「他想要看看耶穌是什麼人」，但「由於人多」，他無法看見耶穌。

他們常常一起坐車出門，去參與教區會議或拜訪某個堂區荀伯恩樞機談到，他認識的一對男同志伴侶轉變了他對同志的了解，他甚至對他朋友的同性結合提出了有所保留的讚揚。

在此，重要的是注意匝凱是這個地區的稅吏長，因此被視為社會中「罪人的魁首」——又一次，這是個處於邊緣的人。倘若你不認識一個群體，你就不能了解這個群體的感受。

在接觸、幫助邊緣人的時候，耶穌所做的一直是從外面進到裡面。當耶穌提議去百夫長家裡時，這個人說：「主，我當不起你到我舍下來。

在第一世紀的加里肋亞及猶太地區的猶太社會，所有這些感覺自己處在邊緣或連邊緣都搆不著的外人，耶穌都願意和他們相處，和他們站在一起，並與他們為友。許多教會領袖並未在個人層次上認識那些公開自己性傾向和身分的同志。換句話說，雖然百夫長不是猶太人，他也因為這個身分而生活在那個社會背景環境的邊緣，但耶穌看到的是某個處於困境的人，聆聽他的故事，並回應他的需要。」 所以，那位主教跟一位他十分欣賞且倚靠的人一起工作多年，卻不知道對方是同志。

」百夫長告訴耶穌，他稍微懂得權威，因為他也有屬於自己權下、聽他號令的人。他對同性戀的厭惡讓同志在他身旁更難感到自在，或許也因為如此，他對同性戀的厭惡持續不減。

文：詹姆士・馬丁（James Martin） 教會能如何體貼地對待同志？「體貼」（Sensitivity）是《天主教教理》所用的一個美麗詞彙，我的韋氏辭典將這個詞定義為「對他人感受的覺察或了解」。相反地，我說的是在教會裡有許多人確實發覺自己被排擠到邊緣。

基於我的觀察，教會對於「體貼同志」感到掙扎的一個理由是：許多教會領袖仍然沒有認識多少男同志和女同志。他說，耶穌只需要說一句話就成。